TRADISI MAGOAK-GOAKAN DESA PANJI

A. Sejarah Tradisi Magoak-goakan

Tradisi Magoak-goakan berasal dari Desa Panji, Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng. Permainan ini diperkirakan sudah ada pada masa pemerintahn Ki Gusti Ngurah Panji Sakti di Buleleng. Konon kemunculan permainan tradisional ini dilatarbelakangi persoalan politik berkaitan dengan kekusaan raja Ki Gusti Ngurah Panji Sakti ke Blambangan Jawa Timur. Diceritakan Raja Ki Gusti Ngurah Panji Sakti hendak mau menyerang ke Blambangan, pada saat itulah Ki Tamblang Sampun mendapat perintah dari I Gusti Anglurah Panji untuk memanggil seluruh anggota laskar Taruna Goak untuk berkumpul di halaman Puri Panji. Acara dimulai dengan upacara ritual dan disusul pementasan tarian "Baris Goak" yang ditarikan oleh 20 orang anggota pasukan. Setelah itu dimulailah permainan "Magoak-goakan", yaitu permainan "Madangdang-dangdangan", yaitu permainan saling isi mengisi keinginan sadrasa antara anggota dalam permainan.

Masing-masing orang bergiliran menjadi "Goak" yang boleh meminta apa saja yang diinginkan. Seluruh pemain telah mendapatkan apa yang mereka inginkan, makanan-minuman (boga), pakaian, perabot (upaboga) termasuk perempuan untuk isteri (pariboga). Semua itu diberikan oleh I Gusti Ngurah Panji kepada anggota "Taruna Goak". Pada giliran akhir, I Gusti Ngurah Panji menjadi "Goak". Seluruh pasukan Taruna Goak serempak bertanya: "Hai Goak, apa keinginanmu?" Sang Goak menjawab:

"Guaak, gwaak, gaak, aku ingin menggempur Blambangan.....!!"(... ri uwusiŋ samaŋkana / gumanti sri bupati dadi gowak / tinaňan deniŋ papatih kabeh / gowak apa karĕpmu / sumawur tikaŋ gowak / gowak guwak / wak / arĕp anjayêŋ Braŋbaŋan / asurak tikaŋ wwaŋ kabeh / apan sĕsĕk syuh pĕnuh punaŋ bala ananonton /..)

Terjemahan:

Seketika riuh bersorak gemuruh dengan penuh semangat untuk memenuhi keinginan Sang Goak, tidak lain I Gusti Anglurah Panji sebagai goak. Para hadirin dan penonton semuanya bersorak riuh memberi dukungan semangat untuk mengempur Blambangan.

Penyerangan "Taruna Goak" ke Blambangan. Laskar Den Bukit "Taruna Goak" harus telah dipersiapkan dengan segala kemampuan karena I Gusti Anglurah Panji menyadari bahwa prajurit Blambangan dengan pasukan berpengalaman yang terkenal kebal senjata dengan ilmu tenung. Oleh karena itu persiapan matang harus dilakukan. Selain keris, tombak dan panah juga dikembangkan senjata sumpit dengan panah beracun. Lagi pula letak ibu kota Blambangan berpindah beberapa kali membuat strategi penyerangan sulit.

Laskar dibagi empat bagian, termasuk armada kapal laut, pasukan panah, sumpit, tombak termasuk pasukan senjata api (bedil) dan logistik. Setelah ditentukan hari yang baik oleh Sang Bhagawanta mulailah pasukan bertolak ke Blambangan dipimpin oleh I Gusti Ngurah Panji berbekal senjata keris pusaka Ki Semang dengan tulup Ki Pangkajatattwa. Selain itu ada dua senjata bertuah asli buatan Banjar, Ki Baru Ketug dibawa oleh I Gusti Tamlang dan Ki Baru Sakoti dibawa oleh I Gusti Batan. Armada kapal berlayar melalui Segara Rupek menuju pantai Tirta Arum.

Penduduk sangat terkejut munculnya pasukan Taruna Goak yang menyerang tiba-tiba. Banyak penduduk yang lari tanpa arah, ada yang ke utara dan ke selatan, ada yang lari menuju kota. Sampai di Banger mendapat perlawanan sengit dari pasukan Macan Putih Blambangan. Pertempuran berkecamuk secara membabi buta. Mayat bergelimpangan dan darah membasahi medan pertempuran.

Pasukan Bali sangat ahli mempergunakan senjata sumpit sehingga banyak jatuh korban dari pihak laskar Macan Putih tak akan mampu menandingi pasukan Bali, dengan demikian Kerajaan Blambangan dapat dikuasai oleh I Gusti Ngurah Panji. Ribuan prajurit Blambangan menyerahkan diri kepada Patih I Gusti Tamblang dan bersumpah setia kepada I Gusti Anglurah Panji Raja Den Bukit. Setelah beberapa lama berada di Blambangan, beliau mengangkat putranya tertua I Gusti Ngurah Wayan sebagai Raja Blambangan dengan pasukan prajurit 600 orang ( Sejarah Buleleng: 14-16).

B. Persiapan dan Aturan Permainan

Masyarakat berkumpul di lapangan Desa Panji, sebelum pelaksanaan masyarakat mengalirkan air untuk menggenangi lapangan setempat. Yang tujuannya adalah untuk para pemain goak yang jatuh pada saat melakukan permainan ini tidak terluka. Karena dalam permainan Magoak-goakan tidak ada yang mengatur, maka muda-mudi bermain dengan cara berlari-lari sambil menarik teman-temannya yang ada dipinggir lapangan untuk ikut bersama melakukan permainan Magoak-goakan.

Adapun aturan permainan yang ada dalam tradisi Magoak-goakan antara lain, pemain di depan harus bisa menangkap ekor yang ada di belakang, jika ekornya sudah tertangkap maka selesailah permainan Magoak-goakan, dan pemeran goak tadi masuk kedalam barisan, dan digantikan oleh pemain goak yang lainnya. Untuk memerankan menjadi goak tidaklah mudah untuk berlari, melainkan faktor lapangan yang becek mengakibatkan peserta cepat jungkir balik, karena ikat pinggangnya juga dipegang dari belakang.

C. Tempat dan Waktu Pelaksanaan Tradisi Magoak-goakan

Permainan ini dilakukan di lapangan Desa Panji, dari masyarakat sangat antusias turun ke lapangan setempat untuk ikut ataupun menyaksikan pelaksanaan tradisi Magoak-goakan tersebut, karena dalam permainan ini tak ada yang mengkordinir, ataupun memaksa untuk ikut melaksanakan tradisi Magoak-goakan tersebut.

Adapun tradisi Magoak-goakan ini dilakukan pada saat Ngembak Geni, yang dimulai pada sore hari dari jam 15.00- selesai. Tujuan dalam pelaksanaan ini adalah untuk menjalin rasa manyama braya diantara masyarakat yang ikut melaksanakannya tradisi Magoak-goakan, dan sebagai ajang pelestarian budaya yang diwariskan para leluhur.

D. Permainan Tradisi Magoak-goakan

Dalam tradisi Magoak-goakan masyarakat Panji sangat antusias untuk mengikutinya. Baik yang ikut serta dalam permainan maupun yang menonton. Komposisi dalam permainan tardisi ini yaitu berleret ke belakang, berselang-seling antara pemain perempuan dengan yang laki-laki. Dalam permainan ini, pemain goak berlari sekuat tenaga untuk menangkap ekor dari permainan itu sendiri.

2. Fungsi Tradisi Magoak-goakan

Tradisi Magoak-goakan yang dilaksanakan dengan penuh rasa kebersamaan oleh masyarakat Panji, karena tradisi ini sudah mendarah daging dapat dianggap sebagai segala aspek yang mempengaruhi segala kehidupan masyarakat Panji sendiri, yang terdapat dalam kehidupan beragama maupun dalam kehidupan sosial. Jadi berdasarkan dari sejarah dan asal-usul timbulnya tradisi Magoak-goakan yang berada di lingkungan masyarakat Panji, dapat digolongkan menjadi lima fungsi, yang meliputi:

A. Fungsi Religius

Untuk mencapai kedamaian secara mantap, maka ketiga unsur sebagai pencipta dalam kesejahteraan, yaitu disebut dengan ajaran Tri Hita Karana antara lain: Parahyangan, Palemahan, dan Pawongan. Ketiga unsur di atas bekerja dengan rapi untuk bekerja saling jalin menjalin, sehingga Desa betul-betul merupakan badan hukum yang komplit, karena merupakan suatu kehidupan (Cudamani, 1989: 75).

Dalam pelaksanaanya melalui mendekatkan diri dengan Dewa-Dewi, dan para leluhur, yang diawali dengan persembahyangan di pura Pajenengan Panji. Dalam persembahyangannya tidak ada yang memimpin diharapkan dapat membantu manusia untuk menjalin rasa persaudaraan dan kesejahteraan.

B. Keharmonisan

Keharmonisan dalam kamus Besar Bahasa Indonesia Tim-Penyusun (1991:342), mengandung arti suatu keadaan yang selaras atau serasi dimana keserasian ini diakibatkan beberapa faktor yang ikut menjadi bagian yang saling menguntungka, sedangkan keselarasan mengandung makna kesesuia, pusat pelaku dalam harmonisasi yang hidup di Bumi berusaha untuk menyelaraskan, menyesuaikan dan mencocokkan dirinya dengan Tuhan, sesama manusia, maupun dengan lingkungan yang ada disekitarnya.

Dalam kitab Manawa Dharmasastra III, 76 dikatakan:

agnau prastahutih samsyag

adityam upatistate,

adityajjayate vrstir

vrsterannamtatah prajah.

Terjemahan:

Pesembahan yang dimasukkan api akan mencapai matahari, Dari matahari akan turunlah hujan,

Dari hujan timbullah makanan dari mana maklhuk hidup mendapatkan hidupnya

Apa yang kita terima dari alam sudah sepantasnyalah kita kembalikan kea lam, proses itu akan berulang kembali, karena berjalan dengan adil. Tradisi Magoak-goakan bertujuan untuk menciptakan keseimbangan, keharmonisan, dan keselarasan dalam diri, maupun untuk mendekatkan diri dengan Tuhan Yang Maha Esa. Adapun kegiatan yang bersifat ritual, baik yang berkaitan dengan agama maupun tradisi. Magoak-goakan adalah sebagai warisan yang diyakini memiliki arti dan makna bagi masyarakat Panji, dan dapat rasa kebersamaan dan keharmonisan.

C. Sosial Budaya

Dilihat dari segi sosial budaya tradisi Magoak-goakan ini sebagai alat untuk menjalin rasa persatuan, persaudaraan, rasa tanggungjawab bersama sebagai faktor utama dalam pembangunan, dan tercapinya masyarakat yang adil. Dengan adanya kesatuan, persaudaraan, dan persamaan hak dan kewajiban maka timbullah rasa tanggungjawab dan kesetiaan masyarakat Desa demi tercapai kesejahteraan bersama. Berdasarkan kenyataan mengenai jumlah masyarakat yang ikut dalam tradisi Magoak-goakan, dapat diukur seberapa besar kekuatan tenaga kerja, dan sifat gotong royang sebagai faktor utama didalam pembangunan, demi tercapainya masyarakat adil dan sejahtera.

D. Solidaritas

Manusia adalah homo sosius yang tidak bisa lepas dari orang lain, manusia tidak dapat hidup sendirian, dan selalu hidup bersama-sama dengan manusia lain. Manusia hanya dapat hidup dengan baik apabila ia hidup bersama-sama manusia lain dalam masyarakat. Dalam kehidupan ini tak bisa dibayangkan apabila manusia hidup sendiri, tanpa berhubungan dan bergaul dengan sesama manusia lainya. Hanya dalam hidup bersama manusia dapat berkembang dengan wajar, hal ini menunjukkan bahwa sejak lahir sampai meninggal manusia memerlukan pertolongan orang lain dalam kesempurnaan hidupnya.

Dilihat dari fungsi solidaritas, dimana para pemain dituntut untuk bekerja keras, saling bantu, dan membagi suka maupun duka dalam permainan Magoak-goakan ini. Permainan Magoak-goakan ini menuntut agar pemain harus bekerja keras dalam menyerang dan menakklukan lawan. Hal ini tampak pada gerakan-gerakan lincah yang diperagakan oleh para pemain, yang kadang kala berlari, menari, jongkok, merayap berputar-putar, berbalik, atau melompat ke sana ke mari.

E. Pariwisata

Berdasarkan pada asal mula dari tradisi Magoak-goakan di Desa Panji yang mempunyai fungsi sebagai peringatan dari kemengan kerajaan Buleleng, yang kala itu dipimpin oleh Ki Barak Panji Sakti atas melawan kerajaan Blambangan, maka acara peringatan yang dikaitkan dengan kepercayaan, diekspresikan kedalam bentuk seni budaya sesuai dengan kreatif penciptaanya. Dalam pariwisata tradisi Magoak-goakan ini, memperkaya kebudayaan Bali, mendapatkan perhatian dari wisatawan domestik maupun mancanegara, dan berusaha untuk meningkatkan Desa Panji ke daerah wisata.

3. Makna Dalam Tradisi Magoak-goakan

Tradisi Magoak-goakan ini dilaksanakan dengan penuh keakraban tanpa ada yang membedakan status ataupun golongan, dianggap sebagai suatu hal yang sudah mempengaruhi kehidupan pada masyarakat Panji, dapat digolongkan menjadi tiga makna, yang meliputi:

A. Makna Etika

Dalam kehidupan manusia dituntut untuk berbuat atau bertingkah laku yang baik, hal ini dilakukan sebagai upaya untuk menciptakan suatu keselarasan dan keharmonisan dalam kehidupan sehari-hari. Etika berkaitan erat dengan kata moral yang merupakan istilah dari bahasa latin, yaitu “mos” dan dalam bentuk jamaknya “mores” yang berarti juga adat kebiasaan atau cara hidup seseorang atau sekelompok orang (Ruslan, 2001: 29).

Frans Magnis-Susena dalam bukunya yang berjudul Etika Jawa menyatakan bahwa, “Etika” merupakan keseluruhan norma-norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupan ( Susena, 1993: 6).

Ajaran Agama Hindu mengajarkan agar manusia dapat berkata yang benar yang disebut dengan wacika parisuda. Bahwa dengan berkata-kata yang benar kita akan mendapatkan kebahagiaan dan keselamatan. Hal ini sesuai dengan kitab suci Sarasamuscaya sloka 75 disebutkan sebagai berikut:

Nyang tanpa prawrityaning wak, pat awehnya, pratekyannya, ujar ahala, ujar uprgas, ujar picuna, ujar nithya, naan tang pat sanggahaning wak, tan ujarakena, tan angina-ngena,kojarnya.

Terjmahannya:

Inilah yang patut timbul dari kata-kata, empat banyaknya, yaitu perkataan jahat, perkataan kasar, menghardik, perkataan memfitnah, perkataan bohong, itulah keempatnya harus disingkirkan dari perkataan, jangan diucapkan, jangan dipikir-pikirkan akan diucapkan (Kajeng, dkk, 1997: 65-66)

Sesuai dengan pengertian di atas dapat disimpulkan, bahwa sungguh pentingnya perkataan yang suci, sehingga dapat menyenangkan atau membahagiakan sesama manusia. Begitu pula dengan perbuatan yang baik berdasarkan dharma, agar mencapai kebahagiaan dan keharmonisan.

Dilihat dari segi etika maka tradisi Magoak-goakan, berusaha untuk saling hormat menghormati, tanpa ada yang membedakan status dalam pelaksanaanya, sabriyuk sapanggul yang tujuannya untuk saling bergotong royong, untuk terjalin hubungan yang selaras antara yang ikut melaksanakannya.

B. Makna Estetika

Berdasarkan Kamus Umum Bahasa Indonesia kata seni adalah indah, halus, dan luhur (Poerwardaminta, 1983: 157). Sedangkan budaya berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti pikiran akal budi. Jadi seni budaya adalah segala hasil daya cipta karsa manusia yang diciptakan dengan pikiran yang halus dan indah.

Seni budaya adalah segala hasil daya cipta manusia yang diciptakan dengan halus, indah, dan luhur yang dibuat oleh tangan manusia itu sendiri. Setiap manusia mempunyai perasaan seni terhadap sesuatu yang dipandangnya. Alam dengan keanekaragamannya mempunyai nilai-nilai seni dan semua itu tergantung dari cara pandang manusia itu sendiri. Kalau dilihat dari alat yang dipergunakan dalam permainan ini seperti, topeng dan gambelan baleganjur yang mengiringi prosesi dari Magoak-goakan maka sangatlah mengandung nilai-nilai seni budaya didalamnya.

C. Makna Pendidikan

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Tim-Penyusun (1991: 232) disebutkan bahwa: pendidikan berasal dari kata “ didik” berarti memelihara, memberi latihan (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Selanjutnya kata “didik” mendapatkan awalan pe- dan an, sehingga menjadi kata bentukan pendidikan yang berarti proses perubahan sikap dan tata tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui pengajaran dan pelatihan.

Dalam sistem ajaran Agama Hindhu, Sradha mempunyai fungsi dan kedudukan sebagai rangka Dharma, kerangka bentuk isi dari pada Agama Hindu. Sradha sebagai alat atau sarana dalam mengantar manusia menuju kepada Tuhan. Pengertian ini dapat kita lihat dalam kutipan sebagai berikut:

Sradha Satyam Ajayoti,

Sradham Satye Prajapatih

Terjemahan

Dewa sradha akan mencapai Tuhan

Tuhan menetapkan dengan Sradha menuju kepada satya (Yajur Weda XIX, 30 )

Dengan berpedoman pada Sradha sebagai dasar pengertian keagamaan, Agama Hindu dapat dijelaskan. Sradha adalah kerangka dasar yang membentuk berbagai ajaran didalam agama Hindu yang perlu diyakini dan dihayati dengan penuh rasa pengertian.

Dalam makna pendidikan, maka melatih pemain untuk bekerja keras, mengedepankan sportivitas, keikhlasan yang tumbuh dari budi, dan moral yang luhur untuk menciptakan kedamaian bagi masyarakat Desa Panji.

IV. SIMPULAN

Berdasarkan pada pembahasan di atas dapat dirumuskan beberapa kesimpulan sebagai berikut :

A. Bentuk Tradisi Magoak-goakan

Bentuk tradisi Magoak-goakan yaitu dilakukan oleh masyarakat Desa Panji, dengan berkumpul di lapangan Desa setempat. Dalam permain Magoak-goakan ini dibentuk sebuah barisan kebelakang, dan saling bepegangan antara pemain yang ada didepannya. Adapun aturan permainan Magoak-goakan yakni, peserta yang paling depan bertugas untuk menangkap ekor yang ada paling belakang.

B. Fungsi Tradisi Magoak-goakan

Adapun fungsi dari tradisi Magoak-goakan yakni, untuk memperdalam rasa kekerabatan diantara masyarakat yang ikut melakukannya. Tradisi Magoak- goakan mempunyai tujuan untuk memupuk rasa persatuan dan kesatuan. Pelaksanaan tradisi Magoak-goakan melibatkan banyak orang yang tanpa membedakan status untuk ikut berbaris untuk memainkan Magoak-goakan.

C. Makna Tradisi Magoak-goakan

Makna dari tradisi Magoak-goakan yakni, dengan kreativitas dari seorang pemain sulit untuk diterka arah gerakannya. Serta dalam permainan Magoak-goakan diiringi dengan alunan bleganjur untuk memotivasi para pemain agar tetap bersemangat untuk mengikuti permainan ini. Bertitik tolak dari tradisi Magoak-goakan mempunyai pandangan dan kepercayaan masyarakat untuk melaksanakannya akan menumbuhkan kebersamaan dan kedamain bagi yang ikut melakoni tradisi Magoak-goakan.

SK JPKP PANJI

SEJARAH DESA PANJI

TENTANG

DESA PANJI

Panji, Sukasada, Buleleng

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Desa Panji
Desa
Negara	Indonesia
Provinsi	Bali
Kabupaten	Buleleng
Kecamatan	Sukasada
Kodepos	81161
Luas	- 1061 Ha
Jumlah penduduk	- 8.537 Jiwa
Kepadatan	-

Daftar isi

  [sembunyikan] 

·         1DESA PANJI

o    1.1SEJARAH

§  1.1.1Zaman Pemerintahan Dalem Segening Klungkung:

§  1.1.2Era Kolonialisme Sampai Sekarang:

o    1.2DEMOGRAFI

§  1.2.1Batas-batas desa :

§  1.2.2Desa Panji terdiri dari 8 Banjar dinas :

§  1.2.3Jumlah Penduduk

§  1.2.4Mata Pencaharian Penduduk

§  1.2.5Organisasi Subak

o    1.3SARANA PENDIDIKAN

o    1.4TEMPAT WISATA

§  1.4.1Monumen Bhuwana Kerta:

o    1.5POTENSI DESA YANG DAPAT DIKEMBANGKAN

o    1.6 Pranala luar

DESA PANJI

Desa Panji adalah desa yang terletak di wilayah Bali utara tepatnya berada di kecamatan Sukasada, kabupaten Buleleng, provinsi Bali, Indonesia. sebagian besar masyarakatnya bekerja di sektor pertanian dan perkebunan. Total jumlah penduduk pada tahun 2009 adalah 8.537 Jiwa. Luas desa 1061 ha. terletak pada ketinggian 200m- 650m diatas permukaan laut.

SEJARAH[sunting | sunting sumber]

Zaman Pemerintahan Dalem Segening Klungkung:[sunting | sunting sumber]

Secara umum bahwa sejarah cikal bakal Desa Panji berawal dari zaman pemerintahan Dalem Segening di Kerajaan Klungkung, Bahwa pada masa itu raja Dalem Segening telah melakukan hubungan gelap dengan seorang selirnya yang benama Ni Luh Pasek yang konon dia ( Ni Luh Pasek ) berasal dari wilayah Bali Utara ( sekarang Buleleng ),Dari hasil hubungannya tersebut lahirlah seorang sentana ( anak ) yang diberi nama I Gusti Gede Pasekan (Ki Barak).

Sebagaimana legenda yang masih dipercaya sampai saat ini, bahwa pada saat kelahirannya ( I GUsti Gede Pasekan ) menunjukan ciri-ciri yang sangat menonjol yakni pada saat Ki Barak tidur,sang raja melihar cahaya yang memancar dari ubun-ubun ( pabaan ) Ki Barak. Melihat pertanda tsb akhirnya sang raja memanggil penasehat istana serta menanyakan tentang apa arti pertanda tsb. Akhirnya menurut pengamatan spiritualnya, penasehat istana mengatakan bahwa kelak dia ( Ki Barak ) akan menjadi orang yang berpengaruh dan berkuasa di jagat ini. Rupa-rupanya hal ini menimbulkan keresahan dalam hati sang raja tentang keutuhan kerajaan di kemudian hari.

Akhirnya atas saran dari penasehat istana,maka raja Dalem Segening memutuskan untuk mengirim Ki Barak ke Bali Utara, disamping untuk menghindari perpecahan di dalam kerajaan keputusan ini juga sebagai sebuah tindakan politis dalam perluasan kekuasaan nantinya. Sehingga pada saat Ki Barak genap berumur 15 tahun kemudian raja Dalem Segening memerintahkan Ki Barak untuk pergi ke Bali Utara. Hingga pada akhirnya dia sampai dan menetap di Desa Panji.

Pada saat dia sampai di Desa Panji,di Desa Panji sudah berdiri sebuah kerajaan kecil yang diperintah oleh seorang raja yang sangat bengis yang bernama Ki Pungakan Gendis. Sebuah momen yang sangat penting dalam perjalan sejarah Desa Panji adalah adanya sebuah sayembara besar untuk menolong sebuah kapal laut besar milik seorang pengusaha dari cina yang karam di Segara Penimbangan. "Barang siapa yang dapat mengembalikan/mendorong kapal tsb ke tengah laut, maka semua isi kapal tsb akan dihadiahkan kepadanya." Masyarakat berbondong-bondong untuk mengikuti sayembara tsb namun tidak ada yang berhasil termasuk Ki Pungakan Gendis. Akhirnya Ki Barak pun ikut dalam sayembara tsb,dengan kemampuan gaib sebilah keris yang dibawanya dia mengacungkan tangannya kearah kapal tsb,dan perlahan-lahan kapal tsb bergerak ketengah, seketika itu masyarakat yang menyaksikan bersorak mengelukan-elukan Ki Barak dan pedagang cina itu pun memberikan semua isi kapalnya yang berupa emas,berlian,kain,beras dan lain sebagainya sehingga membuat Ki barak menjadi kaya-raya.

Melihat prestasi gemilang serta dukungan rakyat yang semakin besar terhadap Ki Barak, maka Ki Pungakan Gendis kian murka hingga pada akhirnya memutuskan untuk melakukan peperangan dengan Ki Barak dan akhirnya Ki Pungakan Gendis tewas dan peperangan dimenangkan oleh Ki Barak. Dengan gugurnya raja Pungakan Gendis itu,maka mulai lah era pemerintahan baru di bawah kekuasaan I Gusti Gede Pasekan Yang kemudian dikenal sebagai I Gusti Ngurah Panji Sakti yang setelah dinobatkan menjadi raja bergelar Anglurah Ki Barak Panji Sakti.

Dibawah bendera kerajaan Anglurah Ki Barak Panji kepentingan rakyat diprioritaskan,serta didukung dengan pola tata pemerintahan yang baik sehingga dia benar-benar mendapat tempat di hati rakyatnya, berwibawa, arif dan bijaksana. Selama pemerintahannya,dia pun secara terus menerus mengembangkan daerah kekuasaanya hingga pada akhirnya seluruh wilayah bali Utara ( Buleleng ) dikuasainya. Belum merasa puas dengan kekusaannya di Bali Utara, Ki Barak terobsesi untuk melakukan perluasan kekuasaan sampai ke Pulau jawa. Beberapa wilayah di pulau jawa yang berhasil di taklukan adalah wilayah Blangbangan yang di pimpin oleh raja yang bernama Ki Pasung Gerigis

"Ada beberapa versi cerita mengenai perjalanan Panji Sakti. Punya masukan? silakan edit untuk tambahan."

Sumber: Sejarah Singkat Desa Panji

Era Kolonialisme Sampai Sekarang:[sunting | sunting sumber]

Mohon bantuan untuk isi.

DEMOGRAFI[sunting | sunting sumber]

·         Luas Wilayah desa Panji : 1061 Ha.

·         Terletak pada ketinggian 200m-650m diatas permukaan laut

Batas-batas desa :[sunting | sunting sumber]

·         Sebelah Utara : Desa bhakti seraga

·         Sebelah Selatan : Desa wanagiri

·         Sebelah Barat : Desa Panji Anom

·         Sebelah Timur : Desa Sambangan

Desa Panji terdiri dari 8 Banjar dinas :[sunting | sunting sumber]

1.     Banjar Dinas Mekar Sari

2.     Banjar Dinas Mandul

3.     Banjar Dinas Dangin Pura

4.     Banjar Dinas Dauh Pura

5.     Banjar Dinas Kelod Kauh

6.     Banjar Dinas Bangah

7.     Banjar Dinas Babakan

8.     Banjar Dinas Kembang Sari

Jumlah Penduduk[sunting | sunting sumber]

Data Desember 2009 :

·         Laki-laki           : 4.279 Jiwa

·         Perempuan       : 4.258 Jiwa +

·         Jumlah keseluruhan : 8.537 Jiwa

·         Kepala Keluarga (KK) : 2.262 jiwa

Mata Pencaharian Penduduk[sunting | sunting sumber]

·         Petani

·         Sektor Perkebunan

·         Peternak

·         Piengerajin

·         Pegawai Pemerintahan ( TNI,Polri,PNS)

·         Pedagang

·         Swasta

Organisasi Subak[sunting | sunting sumber]

1.     Subak Dauh Bunut

2.     Subak Babakan Dauh Sema

3.     Subak Tegal Panji

4.     Subak Bangah

5.     Subak Lapang Bedangin

6.     Subak lapang Bedauh

7.     Subak Mandul

8.     Subak Kedu

SARANA PENDIDIKAN[sunting | sunting sumber]

Jumlah TK : 1 Unit ,yaitu TK Tunas Mekar.

Jumlah SD : 6 Unit ,yaitu

1.     SD N 1 Panji

2.     SD N 2 Panji

3.     SD N 3 Panji

4.     SD N 4 Panji

5.     SD N 4 Panji

6.     SD N 5 Panji

7.     SD N 6 Panji

TEMPAT WISATA[sunting | sunting sumber]

Monumen Bhuwana Kerta:[sunting | sunting sumber]

Didesa Panji terdapat sebuah monumen perjuangan rakyat Bali pada jaman kolonialisme Belanda yang dikenal dengan "Monumen Bhuwana Kerta" Monumen perjuangan ini dibangun setelah perjuangan rakyat Bali dalam mempertahankan daerahnya dari kolonialisme Belanda yang ingin memecah belah rakyat Bali pasca proklamasi Kemerdekaan Indonesia dikumandangkan. Dalam kesempatan itu, rakyat Bali, khususnya Bali Utara membuat ikrar yang berbunyi: “Bila Republik Indonesia menang, ditempat ini akan dibangun sebuah Pura Republik”. Ikrar nasionalisme ini diucapkan oleh para pejuang kemerdekaan pada 17 Januari 1948.

Monumen Bhuwana Kerta pun dibangun dengan peletakan batu pertama pembangunannya dilaksanakan pada 31 maret 1966. Luas areal Monumen Bhuwana Kerta sekitar 1,350 hektar. Monumen Bhuwana Kerta bertinggi 17 meter, merupakan visualisasi simbolik angka keramat kemerdekaan bangsa Indonesia. Puncak monumen berwujud padmasana dan api, merupakan simbol Tuhan yang memberi anugerah kemerdekaan bagi bangsa Indonesia. Di bawah wujud padmasana dan api terdapat wujud delapan helai daun teratai simbol asthadala, manifestasi Tuhan dalam keyakinan Hindu. Selain itu, bentuk ini merupakan simbol dari bulan kemerdekaan bangsa Indonesia.

POTENSI DESA YANG DAPAT DIKEMBANGKAN[sunting | sunting sumber]

1.     Sektor Pertanian       :  Kurang potensial untuk di kembangkan karena factor pengairan yang kurang mendukung disamping biaya produksi yang terlalu tinggi.

2.     Sektor Perkebuanan : Yang masih potensial adalah perkebunan cengkeh dan tembakau.

3.     Sektor peternakan : Sebagian besar jenis peternakan potensial untuk dikembangkan di Desa Panji,tetapi kendalanya adalah factor pemasaran.

4.     Sektor Kerajinan : Sektor kerajinan juga cukup potensial untuk dikembangkan di Desa Panji, namun kendala pemasaran yang sangat tergantung pada pesanan dan keadaan pariwisata.

5.     Sektor Pariwisata : Saat ini sudah mulai banyak warga negara asing yang tinggal dan menetap di desa panji, hal ini karena suasana di desa ini masih asri dan penduduk lokal yang sangat ramah.

Pranala luar[sunting | sunting sumber]

·         sukasada.bulelengkab.go.id

·         Bulelengkab.go.id

JPKP NASIONAL

Jaringan Pendamping Kebijakan Pembangunan (JPKP) NASIONAL adalah Organisasi Kemasyarakatan yg berbasis Relawan, mengedepankan kebersamaan dan gotong royong dalam menjalankan misi sosial di tengah-tengah masyarakat. Keberadaan JPKP Nasional sebagai Kekuatan Sipil di Negeri ini, dalam rangka mewujudkan posisi Ormas JPKP Nasional dalam bingkai patnership pemerintah. Dengan harapan menjadi sipil sosiety yg terpercaya di mata pemerintah dan publik. 

Porsi peran yang jelas, dengan menempatkan program-program pembangunan nasional baik yg berbasis APBN dan APBD untuk disosialisasikan kepada publik dan menjadi prioritas utama pada visi JPKP NASIONAL. Sementara MISI utamanya adalah melakukan kerjasama kelembagaan dalam bentuk MOU dengan Kementerian, BUMN, BUMD, Pemerintah Daerah dan Pemerintah Pusat, Asosiasi Dunia Usaha, Perguruan Tinggi dan lainnya dalam mendorong kelancaran Pembangunan Nasional disegala bidang. 

JPKP NASIONAL, juga akan melakukan kegiatan identifikasi terhadap problem-program kemasyarakatan yg kemudian dikoneksikan kepada Pemerintah untuk kemudian dapat menjadi prioritas dari Rencana Strategis Pembangunan Nasional. 

JPKP NASIONAL, menjalankan fungsi Pendampingan terhadap Program Pembangunan agar pelaksanaan di lapangan efektif dan tepat sasaran. Selain fungsi di atas, JPKP NASIONAL berkomitmen penuh untuk tetap kritis dalam menjalankan fungsi monitoring dan pengawasan terhadao implementasi Pembangunan dengan harapan dapat berperan meminimalisir terjadinya tingkat Kebocoran Uang Negara akibat prilaku tidak sehat dari Pelaksana Pembangunan. 

Selain fungsi di atas, JPKP NASIONAL juga siap melakukan Pelaporan atas temuan temuan di lapangan yang dapat menghambat jalannya pembangunan nasional, dan koordinasi formal atas temuan yg dimaksud akan disalurkan ke pihak-pihak yg terkait. JPKP NASIONAL, akan menjalankan fungsi-fungsi advokasi kepada masyarakat akibat implikasi pelaksanaan Pembangunan untuk kemudian disalurkan kepada Pemerintah dan Institusi Hukum lainnya.

Dan sebagai penutup, segala porsi peran yg dijalankan oleh JPKP NASIONAL tidak lain dan tidak bukan adalah sebagai sumbangsih KARYA UNTUK NEGERI dari ANAK BANGSA yang di deklarasikan pada tanggal 23 Mei 2016 s/d 24 Mei 2016,di Istana Keperesidenan Cipanas.

Kami dari Dewan Pengurus Pusat JPKP Nasional mengajak semua eleman bangsa yang ingin berkontribusi memberikan informasi, berita, tulisan atau artikel terkait visi dan misi JPKP Nasional dapat mengirim email langsung ke; hamka.kadir58@gmail.com. Atensi dan animonya diaturkan terimakasih. @@@ Hakim.